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求四篇适合高二的随笔美文

问题补充:…
●1.一个人来的,就要一个人走 有人说,爱情是两个人的事 有人说,爱情是一个人的事 都对,也都不对。爱情走到尽头,却是两个人的责任 不同的只是轻重之分 不同的只是到底是谁先转身,爱上了别人背叛了诺言放弃了爱的责任 在我的感情里,却不是用这个就能说得清,也不是三言两语说得清 不过,不管过程是什么样,结局都一样 我放弃…… 但是,我不再躲在角落里哭泣,不再独自悲伤的舔食自己的伤口 我把这些,都当作一场梦,所有的一切,都只是梦呓而已…… 醒来后,都会过去 “爱”字中间是一个心字,是不是没有了心就无法去爱 其实,已经无所谓了 在这个世界上,太多太多的人爱来爱去,其实最爱的只有他自己 如果一生风平浪静的过去,谁都不曾洞悉每个人对于爱的诠释和理解 其实有的人早就有智慧,只是再有智慧也过不了“感情”这一关 在这个世界上,相信任何事都不要相信所谓的感情 它只会在风平浪静中才会稳固,它经不起任何风吹草动 于是,抛开感情,回归一个人单纯的生活是一种修为 地球还在转,日子也依然…… 我不能因为失去了谁就不活,也不会因为失去了谁就不能活 这些伤口,终会成疤;这些痛楚,终会散去 而我,在若干个日子以后会昂着头直视阳光,还有上扬的嘴角 时间定格在那些瞬间,不曾遗忘更不会消逝 只是回不去了,向前走习惯性的向前走 在这个世界上,永远都有一个命题我不懂 那就是为什么曾经的信任会变成灰烬,变质 是我们错了?还是时间错了 不懂太多的人会改变初衷,也许走完今生都不会明白 而命定的孤单却会延伸至永远 日子依然,依然的自己最初的坚持 于人于己都不曾改变 在走过一段又一段似有似无的经历之后,不曾后悔自己的任何决定,终于看清了真相 在太多太多的人的世界里 所谓承诺不过如此;所谓爱情不过如此 所谓责任不过如此;所谓人生,也不过如此 对爱情,我的脚步始终太慢,而时间却总是流得太快 对他,我拼了命的追随,他的微笑和温度依稀可见 可是,却仍然赶不上地老和天荒 踩着片片落叶和那些被风吹散的花瓣,我终于懂得一切终将尘埃落定 再鲜艳的花朵,都有凋零的那一天 花期的长短不止与花的生理和习性有关,同样也与大自然环境的滋润有关 野花也好,家养也罢,总该有适宜它的环境吧,感情亦如此 唯一不同的是花谢可再开,感情却不可以。真的不可以 我说,我要一个人生活。虽然孤单,虽然寂寞,却甘之如饴 那会是自在的吧?也曾想过,要为了爱情永无尽头的付出,永无怨言的追随 可是……等年华尽耗等繁花满地,我终究也会成为一堆灰烬 我倔强的咬紧嘴唇忍着泪水,在心里对自己说:一个人来的,就要一个人走 我终于死心塌地了相信了这个真理 可是,心仍未死,爱也还在 在冬日的黄昏里,我孤身只影,心里还有期望 时而还眩晕,误以为幸福还在身边,未走远 一个人来的,就要一个人走 2. 幸福的身旁,谁为我祈祷 一个人,走了好长的一段路,随风散落了年华所沉淀的点滴往事。一片片,犹如黄叶般坠落在风中。 空气有些清冷,抽离了远方的关怀与问候,走在荒芜的世界里,万籁俱寂。 十月的秋,落寞了所有的姹紫嫣红,让周遭的一切变得深远悠静。 --题记 NO.1 细数十月以来的点滴心情,如一杯冰水般透彻,冷漠却脆弱。 我总是想以某种方式去维系你我的感官,好要求你帮我分担不知名的恐惧。只是这样的任性,我却从未考虑过你的感受与意愿。 漫长的时光中,总有那么几秒,觉得全世界都抛弃了我。于是,用那最敏感的神经末梢去感受这个世界,所以,轻轻一碰,便支离破碎。 夜深人静的时候,强装着最后的淡然,一个人等待着天亮,任由心底的悲伤静静流淌,汇聚成河。 只是想在感到寂寞的时候,有个人在身边。可当某个人无法联络上时,便忽然觉得这个世界顿时荒芜,好似全世界都已迁徙到另一个星球,留下那个孤单无助的我,如黑暗中独自溢出的破碎音符的音乐盒,无人看管。 心坎里升腾的苍白迷离,如蔓藤般缠绕不散,大片大片的思绪蔓延进脑海里,浑浊而荒凉,一阵眩晕的窒息感,无力到绝望。 一直以来,都不愿意去承认长大或者成熟这一事实,于是,素面朝天的面对所有陌生的面孔,以为这样就可以不受伤害,以为这样就可以逃避残酷的现实,以为这样就可以永远被呵护,而不用独自去面对冰冷的世界。 我活在自己的空气里,画地为牢,不给予你一丝的机会,亦不给自己留有余地。 习惯了自以为是的独断专行,习惯了把你们的温暖拒之千里,而摆一副冷漠高傲的姿态,逼迫你们远离我的世界。只是,我转身之后的心碎,是否有人听得见。 NO.2 其实,我也怀念曾经,与你们一样的怀念。怀念曾经的温润如玉,哪怕也曾冰凉如水过。 只是,时光迁移。害怕再受伤害,于是假装自己是没心没肺的孩子,于是把所有与爱有关的情绪隔离于心房之外。可是,我依然是那么的势单力薄,依然对那汹涌如海浪拍岸的情绪无能为力。 我想要躺过荆棘,找寻暖如春日的世界,终因无法忍受鲜血淋漓的剧痛,而未敢踏出一步。一直在原地的荒寒中无望的看着那满目荆棘,在梦中去想象那温暖的世界。即使知道,这一切只是我神经质的情绪。 深秋,走在无边无际的旷野里,而我只倦缩在一个幽暗的角落,我的情绪似角落里的石头般,固执,坚硬,亦无奈。 这个灯红酒绿的城市街头,我独自行走在形形**的人群里,跃过人潮汹涌的头顶,望见一片漆黑的空洞天体,微弱的星光犹如此刻的自己,无知,可笑,亦卑微。 于是,开始一度地忘却,欺骗和期盼自己,以为这样便可以存在飞翔的资本和理由。 NO.3 找不到回去的旅途,抹不掉遗留过的记忆,于是静谧的午夜,闭着眼睛,任由心底的回忆层层溃烂,疯狂的想念有风有月的浪漫,和本不堪回首的从前。 那是多么放肆和飞扬的青春,却苍白得失去了嬉笑的勇气。 我们在大大的太阳地里,将容颜裸露成赤诚的颜色,假如阳光充沛的世界才能够激荡起我快乐的源泉,我真的甘愿用幸福和坦途交换。 那些流失的情感与时光,败落了一地的寂寞,随风飞散,掉落回忆片片,情愫纷纷。 心渐渐静下来,终于沉沉睡去。身体里的灵魂却如泛开的涟漪,散去,散去,直到未知不见。 我的心,终于,如此疲惫。无力到没有任何知觉, 有些情绪,只想说给懂的人听;假若你曾懂得,能否静静聆听。 - 我一路在走 - 和生命里许多事物走散 - 失去了联系失去了问候失去了机会 - 也许在渐渐走失的还有我的情绪 - 那些你不曾懂过的情绪 - 只能任由微风,四处飘散 - 但是假若你曾懂过 - 那么能否请你好好珍惜 3.寂寞 (一) 我微笑着,冷漠地看着身边的每个人,那是一种歇斯底里的微笑,两种极端的交点。 我已忘了怎样去哭。 一个人坐在角落里,我面无表情地靠着冰冷的墙壁,汲取着手中热茶的唯一一点热量。 看着嬉笑的人群,依旧微笑,我的悲伤没人发觉。 (二) 血不断从手上的伤口中涌出来,我忘了痛,任新鲜的血液一滴滴地坠落在地板上。 突然,我发现自己的血不是鲜红色的,它的颜色与寂寞相同。 我已忘了寂寞的颜色。 打开门,我闻到了冬天的气息,而我的心却无法冬眠, 在寒风中,赤裸的心灵被撕裂,痛到麻木,失去了感觉。 (三) 我与寂寞同一国度,这或许是宿命。 黑暗里我点起一支蜡烛,昏黄的火焰轻轻地跳动着,那是寂静的心跳。 蜡烛然尽,黑暗吞噬了我,没有反抗,没有挣扎。 我早已习惯了漆黑一片。 独自走在深夜无人的街,我的世界仍然只有我自己, 寒冷和无奈悄悄地蔓延,我与痛苦为伍。 (四) 沸腾的白开水不停地冒着热气,我呆呆地看着它,思绪一点一点地飞离我的身体。 我在想什么? 我还能做什么? 不断地问着自己,没有回答。 我已经习惯了质疑自己。 没有思想,却有呼吸,清晰地呼吸,我可以听得见自己心跳的声音。 有力地一下一下,我到底还是活着的。 (五) 打开电脑,听见鼠标和键盘在宁静的夜里发出清脆的声音。 QQ上没有人。 突然有人要求通过身份验证,在他的自我介绍一栏,我看见了一句颇有道理的话: "因为无聊所以上网,上了网却更寂寞!" 毫不犹豫地,我握着鼠标按下了"通过验证",然后下线,关闭了电脑。 躺在床上,双眼望着天花板,不停想着那句话。 原来,我早已习惯了无聊。 (六) 我的生命没有意义,我的生活没有快乐,因为无奈,由于无情。 没有目标,我以自己独特的方式活着,活在自己的世界中。 走在路上,不去理会那些指点和冷眼, 我依然从容坚定地向前走着,脸上还是挂着莫名的微笑。 生命中的过客,何必念念不忘,那你是否也只是我的过客? 想起你,我收起笑容,停下了脚步,抬头看看天,不是蓝色的,是寂寞的颜色。 我无法强迫自己不去想你。 (七) 窝在沙发上,用手不停地用力揉着太阳穴,习惯性的偏头痛侵袭着我。 桌上放着一杯冰水和止痛片,我没有去碰她们, 闭上眼睛,感受着疼痛带给我的压力。 我已习惯了折磨自己。 冰冷的手上忽然感觉到了温暖,原来是滚烫的泪水,我以为自己早已没有了眼泪。 (八) 天使有翅膀,我没有,所以我不是天使。 魔鬼有魔力,我没有,所以我不是魔鬼。 我有的,是无奈、绝望和孤独的自由。 心底的希望和绝望激烈地斗争着,获胜的却是无奈。 我已学会了接受无奈,想无奈妥协。 …… 天使的缺点是太善良,魔鬼的缺点是太邪恶,我的缺点是太懦弱。 (九) 轻轻地闭上眼睛,使劲、贪婪地呼吸着没有你的空气。 是自由?还是思念?我无法回答自己,原来没有你的空气如此地稀薄。 我也学会了去适应空气的稀冷。 笑过、哭过、吵过、闹过,如今我需要的,只是冷漠。 (十) 明媚的阳光透过窗子,暖暖地照在我的身上。 睁开眼睛,用手挡了挡刺眼的光线,蒙上被子,我准备继续被打断的美梦。 美梦一旦被惊醒便无法在延续。 气恼地从床上坐起身来,双手支着头,我的头发凌乱地垂了下来。 梦醒了。 我对自己苦笑着摇摇头,带着绝望去接受现实,去迎接毫无意义的新的一天。 我已习惯了一成不变的生活。 (十一) "背影是真的,人是假的,没什么执着,一百年前你不是你,我不是我, 悲哀是真的,泪是假的,本来没因果,一百年后没有你也没有我。" 恍惚之间我仿佛看见了你,伸出手,却只触碰到一片空白。 我知道,一百年后你依然会是你,只是少了我的思念。 (十二) 风吹乱了我的头发,我不在意,慢慢地走在寒冬的街头。 我麻木地移动着,有点模糊,隐隐约约看见你在我的前方, 一步一步向前,你却离我越来越远。 我拼命地向你狂奔,知道你在我的眼前消失。 停下脚步大口大口地喘着粗气,我开始笑,笑自己的傻,笑自己的愚蠢。 (十三) 房间里,书本堆满了整个桌子,我坐在堆积如山的书本面前,叹了口气。 沉默了片刻,我突然站起来,伸手抓过那些令人乏味的破书, 用力地朝四周的墙上扔去,然后把自己重重地摔在床上。 许久,我起身把那些书一本一本拾起来,重新放到桌子上, 无可奈何地笑笑,把自己埋进了书堆。 (十四) 趴在桌子上,我把脸深深地埋进自己的臂弯,眼泪竟这样涌了出来。 我不断做着深呼吸,企图平抚心里的波动,可我*不了自己。 (十五) 我卸下了虚伪的微笑,摆出一张疲倦的脸。对你的眷恋依旧,只是我已学会了隐藏。 …… 我的生活依然一如既往地平静,唯一的波动就是想你时的泪水

400字左右的美文或随笔

问题补充:400字左右的美文或随笔
●我喜欢出发 汪国真 凡是到达了的地方,都属于昨天。哪怕那山再青,那水再秀,那风再温柔。太深的流连便成了一种羁绊,绊住的不仅有双脚,还有未来。 怎么能不喜欢出发呢?没见过大山的巍峨,真是遗憾;见了大山的巍峨没见过大海的浩瀚仍然遗憾;见了大海的浩瀚没见过大漠的广袤,依旧遗憾;见了大漠的广袤没见过森林的神秘,还是遗憾。世界上有不绝的风景,我有不老的心情。 我自然知道,大山有坎坷,大海有浪涛,大漠有风沙,森林有猛兽。即便这样,我依然喜欢。 打破生活的平静便是另一番景致,一种属于年轻的景致。真庆幸,我还没有老。即便真老了又怎么样,不是有句话叫老当益壮吗? 于是,我还想从大山那里学习深刻,我还想从大海那里学习勇敢,我还想从大漠那里学习沉着,我还想从森林那里学习机敏。我想学着品味一种缤纷的人生。 人能走多远?这话不是要问两脚而是要问志向;人能攀多高?这事不是要问双手而是要问意志。于是,我想用青春的热血给自己树起一个高远的目标。不仅是为了争取一种光荣,更是为了追求一种境界。目标实现了,便是光荣;目标实现不了,人生也会因这一路风雨跋涉变得丰富而充实;在我看来,这就是不虚此生。 是的,我喜欢出发,愿你也喜欢。

求介绍中国传统文化与古建筑的美文?

问题补充:求介绍中国传统文化与古建筑的美文?
●看看先秦时期的建筑吧,也许对你有用:http://www.sinolandscape.net/blog/post/3.html
●一、古建筑中体现的传统文化精神 古建筑的发展,一直是随着社会物质文化和精神文化的发展而变化的,以建筑的形态反映着文化的演变。 首先,传统建筑体现出传统的伦理观念。(P224) 其次,中国传统建筑很重视传统文化中“天人合一”的思想,强调人与自然的统一,建筑与自然的有机结合,在自然环境中揉入人的思想感情和精神风貌。(P224) 再次,中国传统建筑体现出传统文化追求多样性统一的特点,即所谓“和合不同,奇偶结合”。中国传统建筑重视建筑群体的组合,重视空间序列的安排,善于将功能多样,风格迥异的建筑单体,根据实际的使用要求组织起来,既满足使用上的要求又取得合谐而统一的艺术效果。(P225 – P226) 最后,中国传统建筑中体现着传统文化与其他文化的交流与融合。这种“会通”精神体现于古建筑中,就是建筑技术和艺术在不同地域和不同民族之间的交流,以及传统建筑对外来优秀文化的兼容并蓄。(P226 – P227)
●古代四大书院 ]中国古代四大书院 中国古代四大书院   书院是唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。书院与藏书阁,是千百年前的高等学府与图书馆,曾伴着朗朗书声与淡淡墨香,成为名流学者们的讲经论道之所,文人学士们的向往之地。在中国古代的文化传播中,没有一种形式能如书院呈现的这般自由。书院在我国古代所承载的精神气质和文化使命大约与现代的大学类似,但是现代的书院早已失去它直接的思想传播功能,只能成为后人精神瞻仰的指引性符号。让我们追寻宋代著名的四大书院:江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、河南省登封嵩阳书院和河南商丘的应天书院,感受古典文化的余音。  · 中国古代四大书院之岳麓书院 岳麓山上,清溪茂林之间,隐存着一座雅致的千年庭院,青舍密密,屋宇麻麻,大门前悬挂有一副楹联,上曰“惟楚有才,于斯为盛”。这就是北宋开宝九年,潭州太守朱洞在僧人办学的基础上,正式创立的岳麓书院。 这块令湖南人骄傲了几百年的金底文化招牌,外人未免会觉得太过洋洋自得,可如果查看史料,你会默然承认,这座静静的庭院实在是有这样的资本。单就清季以来,书院便培养出17000余名学生,其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等,那一个不是一等一的杰出人物?  · 中国古代四大书院之白鹿洞书院 唐贞元年间,洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书,养一白鹿自娱。此鹿通人性,常跟随左右,且能跋涉数十里到星子县城将主人要买的书、纸、笔、墨等如数购回,故时人称李渤为白鹿先生,其所居为白鹿洞。后李渤任江州刺史,便在读书台旧址创建台榭。到南唐升元中,在此办起学校,称“庐山国学”,也就是白鹿洞书院的前身。 白鹿洞书院最盛时,有360余间建筑,屡经兴废,今尚存礼圣殿、御书阁、朱子祠等。书院内,大小院落,交叉有序;亭台楼阁,古朴典雅;佳花名木,姿态各异;碑额诗联,比比皆是。这充分体现了古书院攻读经史、求索问道、赋诗作联、舞文弄墨的特色。  · 中国古代四大书院之嵩阳书院 嵩阳书院,原名嵩阳寺,位于河南省登封市区北2.5公里嵩山南麓,背靠峻极峰,面对双溪河,因坐落在嵩山之阳而得名。嵩阳书院是中国古代著名高等学府,在历史上以理学著称于世。北宋儒教洛派理学大师程颢、程颐在此聚众讲学,使书院名声大振。北宋名儒司马光、范仲淹、韩维、李刚、朱熹、吕晦等也曾在此讲学。嵩阳书院一直是重要的儒学传播圣地。 嵩阳书院在古代并不是单纯的指一个院落而言,而是由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成,其地域分布比较广阔。大至而言,除今天我们看到的嵩阳书院建筑外,属于书院的建筑物,比较有名的还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅-君子亭;书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。  · 中国古代四大书院之应天书院 应天书院的前身是后晋时杨悫所办的私学,北宋政权开科取士,应天书院人才辈出,百余名学子在科举中及第的竟多达五六十人。l009年,宋真宗正式将该书院赐额为“应天府书院”。宋仁宗时,又于l043年将应天书院这一府学改为南京国子监,使之成为北宋的最高学府之一。后该书院在应天知府、著名文学家晏殊等人的支持下,得到很大扩展。著名政治家、文学家范仲淹等一批名人名师在此任教,显盛一时,

求介绍中国传统文化与古建筑的美文

问题补充:求介绍中国传统文化与古建筑的美文
●看看《文化苦旅》吧
●中国古代建筑与园林 一、古建筑中体现的传统文化精神 古建筑的发展,一直是随着社会物质文化和精神文化的发展而变化的,以建筑的形态反映着文化的演变。 首先,传统建筑体现出传统的伦理观念。(P224) 其次,中国传统建筑很重视传统文化中“天人合一”的思想,强调人与自然的统一,建筑与自然的有机结合,在自然环境中揉入人的思想感情和精神风貌。(P224) 再次,中国传统建筑体现出传统文化追求多样性统一的特点,即所谓“和合不同,奇偶结合”。中国传统建筑重视建筑群体的组合,重视空间序列的安排,善于将功能多样,风格迥异的建筑单体,根据实际的使用要求组织起来,既满足使用上的要求又取得合谐而统一的艺术效果。(P225 – P226) 最后,中国传统建筑中体现着传统文化与其他文化的交流与融合。这种“会通”精神体现于古建筑中,就是建筑技术和艺术在不同地域和不同民族之间的交流,以及传统建筑对外来优秀文化的兼容并蓄。(P226 – P227) 二、传统建筑的四种主要类型及其文化内涵 1、宫殿与城市建筑是传统建筑的重要类型 中国最早的宫殿,是商代初期的偃师(今河南省偃师市)二里头宫殿遗址。它所采用的前殿后寝和沿南北向纵深对称布局的模式,一直为后来历代宫殿所采用。 早期的都城是在宫殿的基础上扩展而来。西周都城丰镐(今西安市西)和东都洛邑(今河南洛阳)的布局,体现了“礼”的要求和观念。这种周王城式的布局模式一直影响着以后历代都城的规划和营建。 中国历代的宫殿与都城。(P227 – P233) 2、中国古代园林艺术 中国自古以后就有崇高自然的文化传统。热爱自然亲近自然,推崇自然成为中国文化的一大特色。在这种文化传统的影响下,师法自然的造园艺术不断发展,讲究诗情画意的园林艺术取得了光辉灿烂的成就。 中国古代的园林艺术发展与成就。(P233 – P236) 3、中国古代宗教建筑 我国历史上曾出现过多种宗教,比较有影响的有佛教、道教和伊斯兰教等。其中,佛教对我国古代传统文化的发展,产生过深远的影响。从佛教建筑的演变和发展,最能看出传统文化汲取融合外来文化的会通精神。而道教及伊斯兰教的建筑史充分体现了中国本土文化的特色和与外来文化的融合。 中国古代宗教建筑的艺术成就。(P236 – P239) 4、中国古代民居建筑 我国不同地区,不同民族的居住点,在自然条件和风俗习惯,以及文化传统方面是有很大差别的。民居建筑与人民日常生活关系密切,最能体现这种差异,表现为多姿多彩的建筑风格和形态。 中国各族人民风格纷呈的民居建筑。
●中国古代建筑 (一)殿堂 中国古代建筑群中的主体建筑,包括殿和堂两类建筑形式,其中殿为宫室、礼制和宗教建筑所专用。堂、殿之称均出现于周代。“堂”字出现较早,原意是相对内室而言,指建筑物前部对外敞开的部分。堂的左右有序、有夹,室的两旁有房、有厢。这样的一组建筑又统称为堂,泛指天子、诸侯、大夫、士的居处建筑。“殿”字出现较晚,原意是后部高起的物貌;用于建筑物,表示其形体高大,地位显著。自汉代以后,堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑,但宫殿、寺观中的次要建筑也可称堂,如南北朝宫殿中的“东西堂”、佛寺中的讲堂、斋堂等。殿和堂都可分为台阶、屋身、屋顶三个基本部分。其中台阶和屋顶形成了中国建筑最明显的外观特征。因受封建等级制度的制约,殿和堂在形式、构造上都有区别。殿和堂在台阶做法上的区别出现较早:堂只有阶;殿不仅有阶,还有陛,即除了本身的台基之外,下面还有一个高大的台子作为底座,由长长的陛级联系上下。殿一般位于宫室、庙宇、皇家园林等建筑群的中心或主要轴线上,其平面多为矩形,也有方形、圆形、工字形等。殿的空间和构件的尺度往往较大,装修做法比较讲究。堂一般作为府邸、衙署、宅院、园林中的主体建筑,其平面形式多样,体量比较适中,结构做法和装饰材料等也比较简洁,且往往表现出更多的地方特征。 (二)楼阁 中国古代建筑中的多层建筑物。楼与阁在早期是有区别的。楼是指重屋,阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁一般平面近方形,两层,有平坐,在建筑组群中可居主要位置,如佛寺中有以阁为主体的,独乐寺观音阁即为一例。楼则多狭而修曲,在建筑组群中常居于次要位置,如佛寺中的藏经楼,王府中的后楼、厢楼等,处于建筑组群的最后一列或左右厢位置。后世楼阁二字互通,无严格区分, 古代楼阁有多种建筑形式和用途。城楼在战国时期即已出现。汉代城楼已高达三层。阙楼、市楼、望楼等都是汉代应用较多的楼阁形式。汉代皇帝崇信神仙方术之说,认为建造高峻楼阁可以会仙人。佛教传入中国后,大量修建的佛塔建筑也是一种楼阁。北魏洛阳永宁寺木塔,高“四十余丈”,百里之外,即可遥见。建于辽代的山西应县佛宫寺释迦塔高67.31米,仍是中国现存最高的古代木构建筑。可以登高望远的风景游览建筑往往也用楼阁为名,如黄鹤楼、滕王阁等。中国古代楼阁多为木结构,有多种构架形式。以方木相交叠垒成井栏形状所构成的高楼,称井□式;将单层建筑逐层重叠而构成整座建筑的,称重屋式。唐宋以来,在层间增设平台结构层,其内檐形成暗层和楼面,其外檐挑出成为挑台,这种形式宋代称为平坐。各层上下柱之间不相通,构造交接方式较复杂。明清以来的楼阁构架,将各层木柱相续成为通长的柱材,与梁枋交搭成为整体框架,称之为通柱式。此外,尚有其他变异的楼阁构架形式。 (三)亭 中国传统建筑中周围开敞的小型点式建筑,供人停留、观览,也用于典仪,俗称亭子,出现于南北朝的中后期。“亭”又指古代基层行政机构,兼设有旅舍形式 亭一般设置在可供停息、观眺的形胜之地,如山冈、水边、城头、桥上以及园林中。还有专门用途的亭,如碑亭、井亭、宰牲亭、钟亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圆形、多边形外,还有十字、连环、梅花、扇形等多种形式。亭的屋顶有攒尖、歇山、锥形及其他形式复合体。大型的亭可筑重檐,或四面加抱厦。陵墓、宗庙中的碑亭、井亭可做得很庄重,如明长陵的碑亭。大型的亭可以做得雄伟壮观,如北京景山的万春亭。小型的亭可以做得轻巧雅致,如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式,可以产生不同的艺术效果。构造作法,亭的结构以木构为最多,也有用砖石砌造的。亭多做攒尖顶和圆锥形顶。四角攒尖顶在汉代已出现,八角攒尖顶和圆锥形顶在唐代明器中已有发现。宋《营造法式》中所载“亭榭斗尖”,是类似伞架的结构。这种做法可以从清代南方的园林中见到。明清以后,方亭多用抹角梁,多角攒尖亭多用扒梁,逐层叠起。矩形亭的构造则基本与房屋建筑相同。 (四)廊 中国古代建筑中有顶的通道,包括回廊和游廊,基本功能为遮阳、防雨和供人小憩。廊是形成中国古代建筑外形特点的重要组成部分。殿堂檐下的廊,作为室内外的过渡空间,是构成建筑物造型上虚实变化和韵律感的重要手段。围合庭院的回廊,对庭院空间的格局、体量的美化起重要作用,并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。园林中的游廊则主要起着划分景区、造成多种多样的空间变化、增加景深、引导最佳观赏路线等作用。在廊的细部常配有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅项椅(又称美人靠或吴王靠)、挂落、彩画;隔墙上常饰以什锦灯窗、漏窗、月洞门、瓶门等各种装饰性建筑构件。 (五)台榭 中国古代将地面上的夯土高墩称为台,台上的木构房屋称为榭,两者合称为台榭。最早的台榭只是在夯土台上建造的有柱无壁、规模不大的敞厅,供眺望、宴饮、行射之用。有时具有防潮和防御的功能。台榭的遗址颇多,著名的有春秋晋都新田遗址、战国燕下都遗址、邯郸赵国故城遗址、秦咸阳宫遗址等,都保留了巨大的阶梯状夯土台。榭还指四面敞开的较大的房屋。唐以后又将临水的或建在水中的建筑物称为水榭,但已是完全不同于台榭的另一类型建筑。 (六)庙 中国古代的祭祀建筑。形制要求严肃整齐,大致可分为三类: 1、祭祀祖先的庙。中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙,庙制历代不同。太庙是等级最高的建筑。贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。仿照太庙方位,设于宅第东侧,规模不一。有的宗祠附设义学、义仓、戏楼,功能超出祭祀范围。 2、奉祀圣贤的庙。最著名的是奉祀孔丘的孔庙,又称文庙。孔丘被奉为儒家之祖,汉以后历代帝王多崇奉儒学。山东曲阜孔庙规模最大。奉祀三国时代名将关羽的庙称关帝庙,又称武庙。有的地方建三义庙,合祀刘备、关羽、张飞。许多地方还奉祀名臣、先贤、义士、节烈,如四川成都和河南南阳奉祀三国著名政治家诸葛亮的“武侯祠”;浙江杭州和河南汤阴奉祀南宋民族英雄岳飞的“岳王庙”和“岳飞庙”。 3、祭祀山川、神灵的庙。中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并设庙奉祀,如后土庙。最著名的是奉祀五岳——泰山、华山、衡山、恒山、嵩山的神庙,其中泰山的岱庙规模最大。还有大量源于各种宗教和民间习俗的祭祀建筑,如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。 (七)坛 中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。坛既是祭祀建筑的主体,也是整组建筑群的总称。坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛、地坛的主体建筑分别采用圆形和方形,来源于天圆地方之说。天坛所用石料的件数和尺寸都采用奇数,是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。祈年殿有三重檐分别覆以三种颜色的琉璃瓦:上檐青色象征青天,中檐黄色象征土地,下檐绿色象征万物。至乾隆十六年改为三层均蓝色,以合专以祭天之意。 (八)塔 供奉或收藏佛舍利(佛骨)、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑,又称“佛塔”、“宝塔”。塔起源于印度,也常称为“佛图”、“浮屠”、“浮图”等。塔是中国古代建筑中数量极大、形式最为多样的一种建筑类型。 塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利,位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上,通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成;也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。 塔的种类众多,中国现存塔2000多座。按性质分,有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔;按所用材料可分为木塔、砖塔、石塔、金属塔、陶塔等;按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。楼阁式塔著名的有西安慈恩寺塔、兴教寺玄奘塔、苏州云岩寺塔等。密檐塔著名的有登封嵩岳寺塔、西安荐福寺塔、大理崇圣寺千寻塔等。单层塔著名的有历城神通寺四门塔、北京云居寺石塔群、登封会善寺净藏禅师塔等。剌嘛塔塔身涂白色,俗称“白塔”。著名的有北京妙应寺白塔、山西五台县塔院寺白塔等。金刚宝座塔著名的有北京正觉寺金刚宝座塔。 (九)影壁 建在院落的大门内或大门外,与大门相对作屏障用的墙壁,又称照壁、照墙。影壁能在大门内或大门外形成一个与街巷既连通又有限隔的过渡空间。明清时代影壁从形式上分有一字形、八字形等。北京大型住宅大门外两侧多用八字墙,与街对面的八字形影壁相对,在门前形成一个略宽于街道的空间;门内用一字形影壁,与左右的墙和屏门组成一方形小院,成为从街巷进入住宅的两个过渡。南方住宅影壁多建在门外。农村住宅影壁还有用夯土或土坯砌筑的,上加瓦顶。宫殿、寺庙的影壁多用琉璃镶砌。明清宫殿、寺庙、衙署和第宅均有影壁,著名的山西省大同九龙壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁。北京北海和紫禁城中的九龙壁也很有名。 (十)坊表 中国古代具有表彰、纪念、导向或标志作用的建筑物,包括牌坊、华表等。牌坊 又称牌楼,是一种只有单排立柱,起划分或控制空间作用的建筑。在单排立柱上加额枋等构件而不加屋顶的称为牌坊,上施屋顶的称为牌楼,这种屋顶俗称为“楼”,立柱上端高出屋顶的称为“冲天牌楼”。牌楼建立于离宫、苑囿、寺观、陵墓等大型建筑组群的入口处时,形制的级别较高。冲天牌楼则多建立在城镇街衢的冲要处,如大路起点、十字路口、桥的两端以及商店的门面。前者成为建筑组群的前奏,造成庄严、肃穆、深邃的气氛,对主体建筑起陪衬作用;后者则可以起丰富街景、标志位置的作用。江南有些城镇中有跨街一连建造多座牌坊的,多为“旌表功名”或“表彰节孝”。在山林风景区也多在山道上建牌坊,既是寺观的前奏,又是山路进程的标志。 华表为成对的立柱,起标志或纪念性作用。汉代称桓表。元代以前,华表主要为木制,上插十字形木板,顶上立白鹤,多设于路口、桥头和衙署前。明以后华表多为石制,下有须弥座;石柱上端用一雕云纹石板,称云板;柱顶上原立鹤改用蹲兽,俗称“朝天吼”。华表四周围以石栏。华表和栏杆上遍施精美浮雕。明清时的华表主要立在宫殿、陵墓前,个别有立在桥头的,如北京卢沟桥头。明永乐年间所建北京天安门前和十三陵碑亭四周的华表是现存的典型。

乳胶漆墙面应该用什么样子的美文纸?

问题补充:乳胶漆墙面用多少目的砂纸打最好?为什么?
●可以,但是要等干了后才行,不然的话可能会和漆黏在一
●一般情况180目就可以了。砂纸粗细是根据打磨的要求而定,越细平整度越高,但过细反倒不是很好,会影响附着力,这些都是针对腻子层而言,乳胶漆层无此讲究。360的吧,重新刷的话不影响质量的600的就可以了360的。
●因腻子表面粗糙、坚硬,先使用280目砂纸处理大的刀花印迹和凸出部位,再使用360目水砂纸处理,能保证腻子表面的平整、打磨的痕迹做到更小,粉刷乳胶漆后达到平整、光滑的效果。

和谐有什么美文?

●作文备考素材"和谐"=======话题作文和谐 "和谐"是十六大报告中反复出现的词汇,如"促进人与自然的和谐",使"社会更加和谐","努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面","巩固和发展民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面","推动多种力量和谐并存,保持国际社会的稳定"等。所有这些"和谐",如春风拂面,让人备感亲切,也使人深长思之。 和者,和睦也,有和衷共济之意;谐者,相合也,强调顺和、协调,力避抵触、冲突。琴瑟和鸣,黄钟大吕,这是艺术的和谐; 和风细雨,桃红柳绿,这是自然的和谐。 和谐就是矛盾着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态,它标志着自然界内部、人与人、人与社会、人与自然之间诸多元素实现均衡、稳定、有序,相互依存,共同发展。多样性的东西共存而达到平衡,才能形成和谐;如果多样性的东西彼此冲突,达不到平衡,也就无所谓和谐。这也就是说,和谐是把"杂多导致统一"、"不协调导致协调"。 我国传统文化的一大特色在于注重和谐,即强调人与物之间的融和,人与人之间的"和合"。古人解释,"和"是"以他平他",即人与人、人与物、物与物之间的和谐,包括"和生"、"和处"、"和顺"、"和洽"等。人们常说的"和为贵"、"政通人和"、"家和万事兴"等等,就是这一人文精神的具体表述。千百年来,中华文明虽屡受摧折而不绝,中华民族虽历经磨难而不衰,这无疑是一个重要原因。十六大报告强调实现人与人、人与自然之间的和谐,显示出我们党对建设中国特色社会主义的认识更加理性、更加成熟。音律和谐,必能弹奏出优美动人的乐章;社会和谐,必将带来政通人和、国泰民安的大好局面。 和谐犹如一幅画,好似一首歌。和谐产生美,和谐生发力量。 我们在追求发展进步的过程中出现过人与自然不和谐的现象,生态环境的破坏制约着经济社会的发展,也影响了人民生活水平和质量的提高。走人与自然和谐发展之路,改善生态环境,提高资源利用效率,这是我们重新审视人与自然关系后作出的理性抉择。随着可持续发展战略的实施,"既要金山银山,更要绿水青山"已成为一种眼光和境界,"但存方寸地,留与子孙耕"已成为一种理念和追求。 建立人与人之间和谐相处的局面也十分重要。当今时代,世界多极化和经济全球化在曲折中发展,科技进步日新月异,综合国力竞争日趋激烈,这给和平与发展既带来难得机遇,也带来巨大挑战。我们要在激烈的国际竞争中赢得主动,就必须万众一心、奋发图强、艰苦奋斗,就需要全社会、各民族同心同德、团结协作、众志成城。正如古语所言,上下同心,其利断金。只有全体人民矢志不渝奋进志,齐心共奏和谐声,各尽其能、各得其所、和谐相处,满怀一腔志,拧成一股绳,才能最广泛地调动一切积极因素,不断为中华民族的伟大复兴增添新力量。 和谐不是强行的,而是顺其自然的。什么年龄说什么话,年轻人的和谐与老年要求的和谐也是不同的,只要是他们能平和共同做的事情就是和谐。 一对青年男女的和谐也许是浪漫中的激情。 一对中年男女的和谐也许是默契中的满足。 一对老年男女的和谐便是关爱中的体贴。 只有“和谐”才是一种美好的生活旋律。 不和谐的生活不会产生共鸣,无法演凑生活美好的乐章!《和谐》 “天空的和谐,是穿一身蓝;森林的和谐,是披一身绿;阳光的和谐,如钻石般耀眼;落日的和谐,留下了最后的美丽;而我所追求的和谐,是和好友一起去采撷——每一份友情,每一丝快乐,每一片希望,每一线阳光……” 和谐是一种幸福的感觉。时光匆匆,流年似水。不知不觉中,我长大了.童年的记忆是一片片叶子,从童年的大树上悄然飘落,便再也无法重新回到树上,只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得,那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空,想融入那片蓝;总爱和小伙伴们钻在“小房子”里,看调皮的雨滴在微风中嬉戏。那时的天很蓝,那时的草很青,那时的大自然是多么和谐的一幅画卷,那时的我徜徉在微风中,真的很幸福。 现在,我依然爱蓝蓝的天,爱蓝天下美好的一切,却鲜有时间和精力细细欣赏,偶尔抬头望望,觉得有种陌生的亲切,仿佛生活里少了许多情趣,平添了几许忧烦和困惑。岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西:人生本来就是充满荆棘和坎坷的。 和谐是不和谐中的完美。在这漫漫长途,要给自己信心,给自己希望,给自己拚搏的勇气,给自己点一盏灯,去寻找属于自己的幸福。和谐,此时已悄然根植于自己的心中。而幸福是什么?在我眼里,幸福不是一叠厚厚的钞票,一件华丽无比的衣裳;也不是遮掩痛苦的工具,贪图片刻欢娱的美酒。幸福,应该是心灵深处微妙的感受,是一个人真真切切的感受。在你颓丧无助时,路人的一个微笑、一句问候都会带给你幸福;幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床;幸福是你孤寂时一封远方的素笺;幸福是你噩梦后一张慈祥的笑脸。找到了幸福,我便看到了和谐的微笑。 成功是幸福,失败也是幸福,那是一种酸楚的甜蜜。在任何时候你都要有勇气对自己说:我不怕失败,因为我的目标在前方,因为我有再爬起来的勇气,因为失败是一种幸福!又是一片澈然晴空,丝丝阳光温暖如昔。眼前的一切都是那样美好,其实怎样的世界才算和谐,答案就在你眼里,就在你心中。采撷幸福,给自己一份愉悦的心境;离幸福近些吧,你便找到了和谐。
●当你处与乱世时,你就知道政治也需要和谐了。
●和谐其实很美但不能让其定性为政治词汇和谐的外延太丰富了大的就像人类对宇宙的认识比方说包容就是一种和谐之美象女人温柔的阴道就能包容男人坚挺的阴茎男人象山一样的性格也能让汩汩的泉水在山间流过不停这不就是一种生理之间和心理之间的和谐之美吗?人类能够包容自然那是一种人与自然的和谐之美人与人之间的感情融洽构架了家庭、婚姻、爱情、友情之美总之和谐就是美是人类最美的极限